O Museu nacional da Escultura Policromada
em Valladolid, que recomendo a todos, quando vierem melhores tempos, tem peças
extraordinárias. Já aqui mencionei o São Cristóvão de Alonso Berruguete.
Mas gostaria de aqui mostrar duas peças
que se distinguem pela sua curiosidade.
A primeira é uma escultura do Século XVI
oriunda da Suábia.
O título é a Santa Parentela. Representa o
clássico conjunto de o Menino Jesus, Sua Mãe Nossa Senhora e Sua Avó, Santa
Ana, mas também São Joaquim e mais dois outros maridos de Santa Ana!
A figura de Santa Ana não é mencionada nos
Evangelhos autenticados pela Igreja. Apenas o é em evangelhos apócrifos, em
especial no Proto-Evangelho de Tiago.
Foi Jacobus de Voragine que na sua Lenda
Dourada (Legenda Aurea) trouxe para a tradição católica as questões do
casamento de Santa Ana com São Joaquim e do parto tardio de Nossa Senhora que
conduz à sua representação com idade avançada. Foi nesta Lenda Dourada que foi
lançada na Idade Média a história de São Cristóvão.
Aí aparece a referência:
Anna solet dici tres concepisse Marias,
Quas genuere viri Joachim, Cleophas,
Salomeque.
Has duxere viri Joseph, Alpheus, Zebedeus.
Prima parit Christum, Jacobum secunda
minorem,
Et Joseph justum peperit cum Simone Judam,
Tertia majorem Jacobum volucremque
Johannem.
Algo como (tradução nossa a partir do
inglês):
Diz-se que Ana terá concebido três Marias,
Dos seus maridos Joaquim, Cleophas, e
Salomas.
Estas casaram com José, Alfeu e Zebedeu.
A primeira deu à luz Cristo; a segunda deu
à luz Tiago Menor,
José o Justo, com Simão [e] Judas;
A terceira, Tiago Maior e João alado [o
Evangelista, as asas são referência à forma como se representam os
evangelistas].
A origem, contudo, daquilo que se chamou
o Trinubium Annae ou o triplo casamento de Santa
Ana estará no Historiae sacrae epitome de Haymo de
Halberstadt, um monge beneditino alemão de finais do séc. VIII.
O Padre e teólogo João de Ecke
(1486-1543), grande adversário de Lutero, num sermão sobre Santa Ana, referiu
que depois da morte de São Joaquim ela teria casado segunda vez com Cleophas e
terceira vez com Salomas. De Cleophas teria tido Maria Cleopha mãe dos
apóstolos Simão, Tiago Menor e Judas. De Salomas teria tido também uma filha,
Maria Salomé, que casando com Zebedeu teria tido os apóstolos João e Tiago
Maior. Aquele sermão foi publicado em Paris em 1579 mas nada disto é
reconhecido pela Igreja e o Concílio de Trento rejeitou a teoria do Trinubium
em 1563.
Contudo, no relato da Paixão do Evangelho
segundo São João, aparece uma referência que parece corroborar o facto de Nossa
Senhora ter uma irmã:
“Junto à cruz de Jesus estavam, de pé, sua
mãe e a irmã da sua mãe, Maria, a mulher de Clopas, e Maria
Madalena.” (Jo 19, 25)
A presença de Maria de Cleophas e de
Salomé no Calvário – embora sem especificar a ligação familiar a Nossa Senhora
e a Cristo – é referida também nos evangelhos segundo São Mateus (27, 56) e São
Marcos (15, 40). Esta presença – comum aos três textos – num momento tão
dramático poderia indiciar a proximidade familiar. Outra tradição, proveniente
de um texto de Eusébio de Cesareia (séc. III) que cita um texto do cronista
Hegésipo (séc. II) sobre a igreja primitiva, diz-nos que Maria, mulher de
Cleophas seria cunhada de Nossa Senhora, na medida em que Cleophas
(Alpheu, numa variante do nome) seria irmão de São José o que explicaria de
outra forma a referência à “irmã de sua mãe” no evangelho segundo São João.
Toda esta construção cruza-se com um
debate sobre a virgindade de Santa Ana após o nascimento da Virgem, tese que
foi formalmente condenada pela Igreja em 1677. Mas cruza-se sobretudo – e
provavelmente tenta resolver – a difícil questão dos irmãos de Jesus
mencionados nos Evangelhos segundo São Mateus (13, 55) e São Marcos (6, 3),
situando todos os irmãos como primos direitos. Irmão e primo direito eram
sinónimos em aramaico.
Em qualquer caso, existe manifestamente
uma contradição entre o parto tardio da Virgem Maria e o nascimento posterior
de mais duas filhas.
A entrada da Wikipedia francesa da Santa
Parentela permite uma visão da árvore genealógica que resulta da Lenda Dourada,
assim como mostra outras peças que, antes da condenação tridentina,
representaram a família alargada de Jesus.
A segunda curiosidade deste Museu de
Valladolid diz respeito às chamadas imagens de vestir. Tratava-se de imagens
destinadas a ser levadas em procissão. Dado que a sua finalidade era a de serem
vestidas com grande riqueza e esplendor geralmente dispunham apenas de cabeça,
mãos e pés, sendo a parte do corpo que não era vislumbrada, um mero tronco de
árvore ou até uma estrutura metálica. Como não era vista não havia necessidade
de se aprimorar a escultura do corpo.
Esta imagem de vestir da segunda metade do
Século XVIII é da autoria de Benito Silveira e pertenceu à igreja de São
Martinho de Santiago de Compostela. A curiosidade é a de, não obstante se
tratar de uma parte da estátua que não era vista, o autor ter entendido por bem
guarnecê-la de umas belas ceroulas…
Fotografias de 25 de Fevereiro de 2020
Super interessante! Gostei muito.
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