Reflexões a propósito de um livro - 1

 

 

 

 

 

 

 

O colonialismo nunca existiu!: tese que defendo. A questão é que para convencer o leitor, pelo menos para semear dúvidas no seu espírito, é necessário expor um longo conjunto de argumentos. O inicial serve para considerar que as conjunturas de crise podem propiciar momentos de catarse identitária dos povos, função também desempenhada pelas bem mais dramáticas guerras. Contudo, as catarses não acontecem por si mesmas. Dependem do modo como o contexto de crise afeta o sentido existencial dos povos e, não menos, do modo como a racionalização da crise entra no pensamento e discursos de senso comum por via das interações quotidianas.

Nos dias que correm deparamo-nos com um primeiro obstáculo. Recorrendo a expressões do sociólogo Pierre Bourdieu, os olhares do senso comum douto e, por contágio, do senso comum vulgar tendem a circunscrever cada vez mais as evidências das crises às dimensões financeira e económica, o lado manifesto (P. Bourdieu 1994 [1989], O poder simbólico, Lisboa, Difel, p.48). O seu radical empolamento nos espaços públicos e publicados tem promovido a ocultação de outras dimensões latentes tão ou mais significativas. Quer dizer que as dificuldades financeiras e económicas não teriam tão forte impacto nas dignidades individuais e nas dignidades coletivas se não estivessem subjacentes fragilidades estruturais de certas identidades (a portuguesa, como outras, constitui um exemplo), processos invariavelmente associados, na contemporaneidade, à indisfarçável crise das ciências sociais e humanidades e ramos afins (história, sociologia, psicologia social, direito, antropologia, economia, literaturas, entre outras). Para compreender com maior eficácia os significados sociais e políticos dos momentos que as sociedades atravessam, incluindo as que escapam aos constrangimentos financeiros, importa, por isso, considerar a pluralidade das dimensões referidas.

Não é por mero acaso que começo por destacar as universidades e demais instituições do ensino superior. É porque nelas instalou-se o âmago do que de bom e de mau afeta a vida quotidiana, dado que condicionam crescentemente o funcionamento dos sistemas tutelares através dos quais os estados regulam as sociedades, em geral a partir de modelos exportados/importados de uns espaços para outros. Não está apenas em causa a gestão dos diferentes níveis de ensino, mas também da saúde, segurança social, justiça, legislação, defesa, segurança, impostos, ambiente, demografia, entre outros. Significa que nas sociedades ditas do conhecimento as crises são e serão, em grande parte e cada vez mais, crises de conhecimento cujo âmago reside nas instituições nas quais se delega a legitimidade da sua gestão.

          Serge Moscovici, psicólogo social, explicou que nas sociedades contemporâneas o senso comum não resulta apenas de tradições populares depois absorvidas e popularizadas pelas elites, isto é, o senso comum não é mais gerado apenas de baixo para cima, mas também e cada vez mais de cima para baixo. Teorias, ideias, teses, conceitos, pensamentos académicos, científicos ou intelectuais tornaram-se fontes geradoras de senso comum. Não significa que os hábitos quotidianos da rua reproduzam as lógicas referidas nos seus traços complexos ou sofisticados, antes quer dizer que o senso comum seleciona, simplifica, reelabora, produz caricaturas a partir das origens referidas. Destas resultam representações sociais com base nas quais os indivíduos conferem sentido ao mundo que os rodeia. Os exemplos provêm da psicanálise, psicologia, medicina, economia, direito, filosofia, física, literatura, história, sociologia, entre outras. Portanto, são cada vez menores as descontinuidades entre os universos de pensamento de matriz popular e os universos de pensamento de matriz intelectual/académica. Acrescento que vivemos em sociedades nas quais a escolarização não só se massificou como a permanência dos indivíduos nos diversos níveis dos sistemas de ensino tende a estender-se por mais anos (cf. S. Moscovici 2000 [1984] «The phenomenon of social representations» in: Social representations. Explorations in social psychology, Cambridge, Polity, pp.18-77; Idem 2000 [1994] «The concept of themata», ibidem, pp.156-183).

Em suma, ensino, comunicação social, cinema, música, entre outros – qualquer deles modela cada vez mais as sociedades de alguma forma de cima para baixo. Porém, académicos e leigos dão mostras não estarem atentos a esta característica dos tempos que correm, bem como tem sido saliente a tentação para se confundir o momento que atravessam as ciências sociais e humanidades com a falta ou redução de financiamentos ao ensino superior por parte dos estados. Tais predisposições têm funcionado como álibis que desviam a atenção do essencial: a crise da natureza e significados dos saberes produzidos pelas universidades tendo em conta os seus crescentes, inevitáveis e decisivos impactos. Quanto mais significativas tendem a ser as disfunções na origem, nas academias, maior a ampliação do que é disfuncional no ponto de chegada, no senso comum. Ou o inverso. Não prestar atenção a esta dimensão significa marginalizar núcleos decisivos que favorecem ou bloqueiam as transformações sociais que se ambicionam. As crises de hoje, na substância, traduzem a relevância sedimentada ao longo do tempo da última tendência. Por isso tornam-se extraordinariamente difíceis de reverter, o preço da crescente centralidade e da fina sensibilidade do conhecimento nas sociedades contemporâneas. Tema dos próximos textos.

 

Gabriel Mithá Ribeiro