A traição dos intelectuais.

 

 

          Tendo lido a excelente reportagem de Isabel Lucas sobre a polémica em torno da tradução da poesia de Amanda Gorman, várias dúvidas me assaltaram:

 

          1ª – porque é que Amanda Gorman e os seus agentes levantaram objecções a que a sua poesia fosse traduzida para catalão por um branco, Victor Obiols, mas não objectaram a que fosse traduzido para espanhol por uma branca, Nuria Barrios, dita «sem historial activista»?

 

          2ª – porque é que só agora, à boleia desta nova polémica, é que Grada Kilomba vem questionar e criticar a tradução para português do seu livro, Memórias da Plantação, feita por um homem branco, Nuno Quintas, e nada disse nem objectou quando essa tradução foi feita, em 2019?

 

          3ª – alguns, como Inocência Mata, argumentam que a poesia de Amanda Gorman tem características específicas – spoken word – e por isso, só por isso, deve ser traduzida por um negro; para outros, como Grada Kilomba ou o tradutor Paulo Faria, não apenas a spoken word mas muitas outras obras (Oreo, de Fran Ross, ou Memórias da Plantação, da própria Grada Kilomba) devem ser traduzidas por negros. Que obras? Todas as assinadas por autores negros? Só algumas? Quais, então?  

 

          4ª – que características de um determinado autor devem ser valorizadas na escolha do seu tradutor? No caso de Amanda Gorman, vemos apontadas as seguintes características: «jovem», «mulher», «negra», «filha de mãe solteira». Dessas, qual a decisiva na escolha do tradutor? Apenas uma, a etnia? Todas? Porque não o facto de ser mulher? Ou jovem? Ou filha de mãe solteira? Com que legitimidade se erige a etnia em detrimento do género, por exemplo? 

 

          5ª – se escolhemos a etnia como ponto decisivo do «lugar da fala», isto significa que apenas negros podem traduzir negros e brancos podem traduzir brancos? Se sim, porquê? Se não, porquê?

 

          6ª – Porque é que a etnia de um tradutor lhe confere especiais qualificações para o seu ofício? Isso não será racismo, no fim de contas?

 

          7ª – Mais relevante não é, não parece ser, saber porque é que há em Portugal tão poucos tradutores (e, já agora, escritores, cineastas, pintores, etc.) de etnia negra?

 

          8ª – E para sabermos se há «poucos» ou «muitos» tradutores negros não teria sido importante, fundamental, que os Censos de 2021 incluíssem perguntas, de resposta anonimizada e facultativa, que permitissem um retrato fidedigno da composição étnico-racial da população portuguesa?

 

          9ª – Sendo essa, ao que parece, a questão mais decisiva (sobretudo,  decisiva para a população negra mais discriminada e desfavorecida), porque é que um jornal de referência como o Público dedicou várias páginas a discutir a tradução de Amanda Gorman e não abriu espaço idêntico, em devido tempo, para debater a não inclusão, nos actuais Censos, de perguntas sobre características étnico-raciais?

 

          10º - Não estará o debate anti-discriminatório a ser ofuscado, comprometido e sufocado por discussões laterais e menores, que apenas interessam a intelectuais e académicos já estabelecidos no «sistema»?  

 

          11ª – Quem pode traduzir Amanda Gorman? Uma homem de meia-idade pode fazê-lo? Ou apenas Amanda Gorman pode traduzir-se a si própria? Um homem pode traduzir literatura feminista? Um heterossexual pode traduzir escritos gay? Um agnóstico pode dar voz à Bíblia? E quem pode traduzir os clássicos, Aristóteles ou Platão, Joyce ou T. S. Eliot? Um judeu não pode traduzir Mein Kampf? Ou, pelo contrário, só um judeu pode fazê-lo? Não haverá aqui o risco, mais do que evidente, de se criarem novos casulos e barreiras, contrariando a essência própria, universalista, dialogante, do acto de traduzir?   

          12ª – por fim, mas não por último: como é possível conciliar este debate com o propósito de união anunciado no discurso da tomada de posse de Joe Biden, sem o qual poucos saberiam sequer quem é Amanda Gorman? E, já agora, qual o real valor literário da sua poesia?  A obra de Gorman justifica assim tanta discussão e tanto clamor? Ou tudo não passou de uma polémica efémera e estéril – mais uma – lançada nas redes sociais para entreter durante alguns dias os intelectuais do hemisfério norte do planeta, nos seus lugares da academia e nas páginas de revistas ou jornais «de referência»? 

 

António Araújo